Vol. 40http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/165112026-04-12T22:24:20Z2026-04-12T22:24:20Z08. Tumbo tercero de la Catedral de Zamora (primera parte)http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/165252025-07-03T18:50:46Z08. Tumbo tercero de la Catedral de Zamora (primera parte)
En
el
transcurso
del
año
2006
se
conformó,
en
el
Instituto
de
Historia
Antigua
y
Medieval
“Prof.
José
Luís
Romero”
(UBA),
un
grupo
de
trabajo
dirigido
por
la
Prof.
Rosana
Vassallo
y
compuesto
por
graduados
recientes
y
alumnos avanzados
de
la
carrera
de
Historia
(UBA-UNLP),
cuyo objetivo
era
la
trascripción
de
fuentes
paleográficas
bajo
medievales
y
temprano
modernas.
El
resultado
de
la
labor realizada
es
la
presente
edición
de
un
códice
del
año
1403
conocido
con
el
nombre
de
Tumbo
Tercero
de
la
Catedral
de
Zamora, cuyo
original
se
conserva
en
el
Archivo
Catedralicio
de
dicha
ciudad'.
Se
trata
del
traslado
público, realizado
bajo
la
autoridad
de
Alfonso
Martínez,
clérigo
de
Andavías
y
notario apostólico,
de
documentos
notariales
correspondientes
al
período
comprendido
entre
los
años
1346-1403, aunque
predominan
los
relativos
al
último cuarto
del
siglo
XIV
y
los
primeros
años
del
siglo
XV.
10. Actividades del Instituto de Historia Antigua y Medievalhttp://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/165262025-07-03T18:51:06Z10. Actividades del Instituto de Historia Antigua y Medieval
05. Antenati, distruttori, semplicmente inetti. I longobardi nella storiografia locale tra Otto e Novecentohttp://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/165212025-07-03T18:47:51Z05. Antenati, distruttori, semplicmente inetti. I longobardi nella storiografia locale tra Otto e Novecento
Fil: La Rocca, Cristina. Universitá degli Studi di Padova; Italia.; Nel corso del 2004 e stato pubblicato uno dei piú importanti sití dí eta longobarda dell Italia settentrionale: esso comprende numerose capanne in legno e un 'ampia necropoli nelle immediate vicinanze dell'abitato. Per la prima volta, almeno in Italia settentrionale, e stato possibile indagare in parallelo sia un villaggio sia Parea cimiteriale a esso collegata: un fatto che da decenni veniva auspicato per la completezza delle informazioni sulla societá tra VI e VIII secolo. Le
informazioni sulla vita materiale e sociale di questo periodo erano infatti, fino a oggi, sostanzialmente limitate ai dati delle necropoli con corredo. Ma chi ottimisticamente si fosse aspettato che questi nuovi datí spingessero gli scavatori a esplorare nuove piste di ricerca, a porsi nuove domande rispetto allimpostazione che dallinizio del 900 affligge gli studi sul'archeologia longobarda rimarrebbe molto deluso: al di la della straordinaria qualitá di questi ritrovamenti,
Pinterpretazione degli stessi risulta infatti saldamente ancorata a incredibili presupposti di matrice etnica. Cosi le capanne lignee sono testimonianza “dellavvicendarsi di gruppi alloctoni che risultano stanziati tra il VI e PVII1 secolo”, ed appaiono “riferibili alla tradizione costruttiva pannonica”; la necropoli d'altro canto “si inquadra agevolmente nei cosiddetti cimiteri a file di tradizione germanica
per Pordinata sequenza delle deposizioni allineate a gruppi”.
07. Historia, memoria y conversión en contra Symmachum de A. Prudencio Clementehttp://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/165232025-07-03T18:48:41Z07. Historia, memoria y conversión en contra Symmachum de A. Prudencio Clemente
Fil: Pégolo, Liliana. Universidad de Buenos Aires; Argentina.; Ante la presentación de la Relatio o Informe del prefecto de la ciudad de Roma, Quinto Aurelio Símaco, en el año 384, solicitando la reinstalación en el Senado del altar de la Victoria, A. Prudencio elabora una respuesta escrita en dos partes, de tono didáctico y de encendida defensa del cristianismo niceno.
El embate pagano por parte del ilustre orador, perteneciente a una de las familias aristocráticas con mayor identidad senatorial y patricia, constituye un acto de defensa de la religión pagana en retroceso que vio afectada su permanencia en el statu quo imperial, a partir de la decisión de Graciano de quitar el altar en el año 382. Finalmente la participación de Ambrosio como obispo de Milán, a través de cartas dirigidas al emperador Valentiniano, habría de favorecer la supremacía de la facción cristiana que ya contaba entre sus adeptos a numerosos integrantes de la aristocracia romana, como los poderosos Anicii.