Vol. 28http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/167502026-04-14T13:19:46Z2026-04-14T13:19:46Z14. Juan Gil: retrato en negro del clero del siglo XIIIhttp://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/167642025-03-10T18:30:18Z14. Juan Gil: retrato en negro del clero del siglo XIII
Fil: Martín, José Luis. Universidad Nacional de Educación a Distancia; España.; Entre
las
numerosas
obras
del
franciscano
Juan
Gil de
Zamora
que escribió
en
esta
ciudad
a
fines
del
siglo XIII
merece
especial
atención
el
Dictaminis
Epithalamium
o
Arte
de
Escribir,
dedicado
a
cuantos
han
hecho
de
la
predicación
y
la
enseñanza
su
modo
de
vida.
En
esta
obra ofrece Juan
Gil
un
completo manual,
con
enseñanzas
todavía
válidas, para
el
escritor
de
cartas
al
que
se
ilustra
desde
el
comienzo
-las
palabras-
hasta
el
final
-la
carta
acabada
y
lista
para
ser
enviada-,
según
puede
verse
por
el
índice
de
la
obra,
dividida
en
seis
partes
o
capítulos
de
los
que
los
cuatro
primeros
están
dedicados
a
las
palabras,
tanto
si
éstas
son
de
alabanza
(1 y
2)
como
de
vituperio
(3
y
4);
la
división
en
dos partes
de
alabanzas
y
críticas
se
justifica
porque
primero
se
ofrece una visión
general
de
las
palabras
que han
de
emplearse
y
después
se
especifican
los términos más apropiados
para referirse
a
quien practica
determinadas
virtudes
o
a
quien
es
siervo
de
vicios
concretos.
En
el
apartado general
de
palabras
laudatorias
se
distinguen
las
referidas
a
la
forma
de
ser
y
a
la
manera
de
actuar,
las
que sirven para describir la actuación de príncipes y reyes y las apropiadas para dirigirse
a los prelados; y entre las virtudes que “tienen” sus propias palabras figuran las de
caridad, sencillez, paciencia, pobreza, paz, obediencia, vergüenza, fortaleza, sabiduría,
doctrina, solicitud, misericordia, desprecio del mundo, oración y contemplación. Los
vicios parecen ser del dominio exclusivo de los clérigos y la parte general incluye tres
arengas a los prelados: sobre la forma de actuar, la reforma de las costumbres y sobre
la adulación y los aduladores; los vicios que se combaten son los practicados por
aduladores, borrachos, ociosos, negociantes, malos ricos, envidiosos, soberbios,
golosos, avaros, detractores, traidores, duros de corazón y clérigos cazadores.
15. Filippo Sassetti: entre Florencia y la Indiahttp://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/167652025-03-10T18:30:34Z15. Filippo Sassetti: entre Florencia y la India
Fil: Castellán, Ángel. Universidad de Buenos Aires; Argentina.; Lo que sigue
es
sólo
una
primera
aproximación
al
rico
contenido
de
la
correspondencia
de
Filippo
Sassetti,
dentro
de
la
cual
hemos
seleccionado
lo
que
nos
pareció
esencial.
Pensamos
que
esta
incursión
no
agota
el
tema,
y
sería de
desear
que,
en
el
futuro
otros
extrajeran
mayor
partido
de
sus
variadas
y
cautivantes descripciones,
así
como
del
material
que
ahora
dejamos
de
lado.
13. Estratergias de los poderes feudales: matrimonio y parentescohttp://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/167632025-03-10T18:29:49Z13. Estratergias de los poderes feudales: matrimonio y parentesco
Fil: Pastor, Reyna. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Centro de Estudios Históricos; España.; Los
análisis
sobre
el
matrimonio
y el
parentesco
han estado
encapsulados
en
los
ámbitos
del
“parentesco”
y
de
lo
“económico”,
parece necesario
flexibilizarlos
mediante
la
distinción
conceptual
de
estructuras,
funciones
y
relaciones
sociales.
En
estas
páginas trataremos
de
explicar,
con
argumentos
reordenados
desde
otra
óptica,
algunos
aspectos
sobre
los
que
se
han
hecho
escasas reflexiones.
Existieron
en
la
sociedad
feudal
dos
lógicas
de
distinta
naturaleza,
la
del
vasallaje
y
la
del
parentesco,
distintas
formas
de
vinculación
entre
los
individuos
por
separado
y
de
los
colectivos
sociales.
La parentela,
cuyo
pivote
es
el
matrimonio,
representa
una
de
las
formas
de
la
organización
de
clase
de
la
sociedad
feudal.
Lo
mismo
ocurre
con
el
vasallaje, pero
sus
lógicas
y
comportamientos
son
diferentes
aunque
ambos apuntan
a
la
estructuración,
sostenimiento
y
dinámica
de
la
formación
feudal.
Las
solidaridades
vasalláticas,
las
de linaje
y
las
de
fidelidad
conyugal,
tuvieron contenidos,
representaciones,
y
hasta
rituales,
próximos
pero
no
iguales.
Pueden sumarse
pero no
identificarse
y
aunque formaron
parte
de
un
mismo conglomerado
de
relaciones
interpersonales fueron
distintas
aunque
ineludibles
y
de
naturaleza semejante.
11. Esbozo acerca del comercio y de las relciones internacionales en el Medioevo entre la cristiandad y el Islamhttp://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/167612025-03-10T18:29:14Z11. Esbozo acerca del comercio y de las relciones internacionales en el Medioevo entre la cristiandad y el Islam
Fil: Maillo Salgado, Felipe. Universidad de Salamanca; España.; En
la
Edad
Media
la
sociedad europea
era
algo
muy
distinto
a
esa
comunidad
de
pueblos
cristianos,
a
esa
Res
Publica
Cristiana,
sometida
al
papa
y
al
emperador
de
la
que
hablan
los
textos
de
ciertos
teóricos
del
tiempo.
La
unidad
del
mundo
romano, que
conllevaba
la
unidad
política,
unidad
económica,
unidad
cultural
-basada
en
la
civilización
greco-romana-
e
incluso
unidad
religiosa,
tras
el
triunfo
del
cristianismo,
se
oponía
a
la
multitud
de
reinos
surgidos
de
las
cenizas
del
Imperio.
Cierto
es
que
en
el
Imperio
romano
existieron diferencias
profundas
entre
las
partes orientalis
y
las
partes occidentalis.
El
Oriente
tenía
como
lengua
cultural
el
griego,
era
más
civilizado,
menos
pagano
que
el
Occidente,
y
la
vida
urbana
y
el
comercio
desempeñaban
un
papel
de
gran
importancia.
El
Occidente
en
cambio,
se
expresaba
en
latín,
su
clima religioso
no
era
el
mismo
que
en
Oriente
y
se
mostraba
más
pagano
y
rural
que
éste.