Vol. 34http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/170362026-04-13T17:16:16Z2026-04-13T17:16:16ZLas “nociones primeras” de Avicena como fuente de la doctrina de los trascendentales en Tomás de Aquinohttp://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/173972024-01-26T00:52:40Z2013-01-01T00:00:00ZLas “nociones primeras” de Avicena como fuente de la doctrina de los trascendentales en Tomás de Aquino
La doctrina de los trascendentales en la Edad Media sostiene que hay ciertas nociones primeras concebidas por el intelecto y comunes a todas las cosas. Avicena es una de las fuentes principales de esta doctrina y su influencia en la conceptualización de Tomás de Aquino sobre esta doctrina es decisiva. En este trabajo, para mostrar esta influencia presentamos diversas tesis desde los puntos de vista epistemológico, lógico y ontológico que están implícitas en una doctrina de los primeros conceptos. Luego discutimos la posición de Aertsen, que sostiene que no se encuentra en Avicena doctrina de los trascendentales alguna, puesto que considera que no hay una relación conceptual entre las nociones primarias. Nuestro objetivo es arribar a la misma conclusión que Aertsen, pero a través de distintos argumentos.
Fil: Limardo, Darío José. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.
2013-01-01T00:00:00ZCómo hacer cosas con ideas. El carácter activo del conocimiento en las noéticas de Avicena y Tomás de Aquinohttp://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/173952024-01-26T00:53:04Z2013-01-01T00:00:00ZCómo hacer cosas con ideas. El carácter activo del conocimiento en las noéticas de Avicena y Tomás de Aquino
El objetivo de este trabajo es examinar una creencia ampliamente difundida: la aparición de un Dios Creador en el horizonte intelectual de la Edad Media habría llevado a una imagen un tanto pasiva tanto del conocimiento como de quien conoce, y habría producido una consolidación ontológica de la res sensibilis. Para discutir esto, analizaremos algunos puntos significativos de la noética de Avicena y Tomás de Aquino. Trataremos de probar la siguiente hipótesis: es posible sostener que Dios Creador –en tanto Intelecto divino– ofreció a la noética medieval un modelo para el intelecto humano, que llevó, así, a una lectura mucho más activa de este.
Fil: Anchepe, Ignacio. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.; Fil: Anchepe, Ignacio. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.
2013-01-01T00:00:00Z¿Quién es Pedro? Observaciones sobre la exégesis de Mt 16, 13-19 en la homilía In nativitate sancti Petri de Heiric de Auxerrehttp://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/173942024-01-26T00:53:19Z2013-01-01T00:00:00Z¿Quién es Pedro? Observaciones sobre la exégesis de Mt 16, 13-19 en la homilía In nativitate sancti Petri de Heiric de Auxerre
El pasaje de Mt 16, 13-19 fue utilizado luego de la Reforma Gregoriana para apoyar la supremacía papal sobre la Iglesia. Sin embargo, la exégesis pre-gregoriana de estos versos no es necesariamente a favor del papa, sino una de tipo conciliar. La exégesis de Heiric de Auxerre de estos versos, probablemente influenciada por Beda el Venerable, continúa esta idea conciliar y, además, le agrega un giro cristológico.
Fil: Hernández Rodríguez, Alfonso M. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.
2013-01-01T00:00:00ZEl modelo aristotélico de comprensión de los fenómenos cognoscitivos y su recepción medievalhttp://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/173962024-01-26T00:50:16Z2013-01-01T00:00:00ZEl modelo aristotélico de comprensión de los fenómenos cognoscitivos y su recepción medieval
Nuestro propósito es analizar algunas notas del modelo aristotélico de los fenómenos cognitivos, al sostener que puede ser considerado como un efectivo concepto intencional de la mente: (i) una estrucutra común o paralela para anlizar la percepción sensible y la cognición intelectual; (ii) la categorización de los asuntos mentales bajo la noción de familiaridad o relación; (iii) la caracterización ambigua de la cognición como una relación de identidad o semejanza entre quien conoce y lo conocido. Cuando se compara con la noción clásica de intencionalidad tal como la presenta Brentano, el modeo aristotélico presenta similitudes y diferencias. El modelo escolástico medieval parece, debido a un conjunto de razones, ubicarse en un término medio entre ambos modelos.
Fil: Fernández, Carolina J. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.; Fil: Fernández, Carolina J. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.
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