http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16288 2026-04-13T17:16:20Z http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16362 Fe-razón, sabiduría y virtudes en el pensamiento de Nicolás de Cusa: el aporte de Jasper Hopkins De acuerdo a Nicolás de Cusa, la mente humana es una imagen de la Verdad con una inclinación natural hacia su Ejemplar. Aunque la investigación contemporánea ha subrayado los aspectos modernos de la teoría cusana del conocimiento, sus dimensiones afectiva y moral no deberían olvidarse. El presente artículo reúne tres ensayos escritos por el investigador americano Jasper Hopkins (doctorado en Harvard, 1963): “Prolegomena to Nicholas of Cusa's Conception of the Relationship of Faith to Reason”, “Nicholas of Cusa on Wisdom and Knowledge” and “The Virtues according to Nicholas of Cusa”. Consideramos que la lectura del Profesor Hopkins sobre estos temas expone en cada caso la necesaria interrelación que existe entre los aspectos éticos y cognitivos de la mente humana que busca la verdad. Reforzamos estos puntos en nuestra conclusión.; According to Nicholas of Cusa, the human mind is an image of Truth with a natural inclination towards its Exemplar. Although contemporary research has stressed the modern aspects of the Cusanus' theory of knowledge, its affective and moral dimension shouldn't be forgotten. The present article sums up three essays written by the American researcher Jasper Hopkins (PhD Harvard 1963): “Prolegomena to Nicholas of Cusa's Conception of the Relationship of Faith to Reason”, “Nicholas of Cusa on Wisdom and Knowledge” and “The Virtues according to Nicholas of Cusa”. We believe that Professor Hopkins' review of these subjects shows in each case the necessary inter-relationship that exists between the ethical and the cognitive facets of the human's mind search for truth. We therefore underline these points in our conclusions.; Fil: Pico Estrada, Paula. Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de San Martín. Buenos Aires, Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16361 Teología, metafísica y física: sus líimites, contactos y relaciones en la Baja Edad Media En este trabajo discutimos si el proceso de progresiva autonomía de la ciencia respecto a la teología y la metafísica puede haber tenido algunos antecedentes en la Baja Edad Media. En primer lugar, analizamos la distinción de Tomás de Aquino entre la teología revelada y la racional, así como su defensa de la eficacia de las causas segundas. En segundo lugar, presentamos la tendencia incluso más profunda de Ockham hacia una distinción entre la teología cristiana, la metafísica y la ciencia natural. Sin embargo, los esfuerzos de estos autores para defender una ciencia autónoma con fundamentos filosóficos no parecen haber tenido un real impacto en el proceso que siguió para distinguir a la ciencia de la especulación.; We discuss here if the process of progressive autonomy of science from theology and metaphysics might have had some antecedents in the Later Middle Ages. Firstly, we analyze Aquinas's distinction between revealed and rational theology, as well as his defense of the efficacy of secondary causes. Secondly, we present Ockham's even deeper tendency towards a distinction between Christian theology, metaphysics and natural science. Nevertheless, their effort to support an autonomous science with philosophical foundations is not likely to have had real impact on the following process of distinguishing science from speculation.; Fil: Fernández, Carlina J. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. CONICET, Buenos Aires, Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16363 Some news on the making of the Sachsenspiegel and its Mediaeval Glosses The Sachsenspiegel, written between 1220 and 1235 by Eike von Repgow, first vernacular legal prose of German-speaking lands, is considered one of the most important sources of medieval legal, political and cultural history. There is hardly any book on medieval law and society that would not use iconographical material from one of the four brilliantly illustrated manuscripts dating from the 14th and 15th centuries -the Dresdener, Heidelberger and the Wolfenbiitteler manuscripts are now available online- or cite regulations on some of the wide-ranging subjects of the Sachsenspiegel such as procedural, criminal, family, succession and constitutional law. Phrases like "God is Law itself' (Preface 1) or the author's interpretation ofthe doctrine of the two swords (Book I, 1.) have captured the attention of generations of historians oflaw and political thought. Still, there remain a lot of doubts about the making and the character of the Sachsenspiegel.; Fil: Duve, Thomas. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Católica Argentina. Buenos Aires, Argentina. Max Planch Institute for European Legal History, Faculty of Law of the Goethe-Universität Frankfurt, Frankfurt, Alemania. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16360 Tomás de Aquino contra Avicena: El origen de las formas y la subsistencia de la substancia singular La influencia de Avicena en la obra de Tomás de Aquino es innegable. Varias de sus fundamentales nociones metafísicas se basan en fórmulas avicenianas. Esto, sin embargo, no impide que Tomás critique severamente diversos aspectos de la doctrina de la creación de Avicena. En varios espacios de su obra Tomás critica, en particular, la doctrina aviceniana que sostiene que las formas de las entidades del mundo sublunar emanan desde una Inteligencia superior (el dator formarum). Tomás atribuye esta doctrina a la invalidez de explicar el origen de las formas de otra forma que no sea la creación. La verdadera solución presupone, sostiene Tomás, analizar la generación de las substancias compuestas siguiendo los principios aristotélicos (Met. VII, 8): lo que es generado propiamente, es lo que propiamente existe, y esto no es la forma, sino el compuesto. Tomás aplica esta solución en la polémica respecto a la capacidad de los cuerpos naturales para actuar –en otros términos, acerca de la eficiencia de las causas segundas– y respecto a la cuestión acerca de si la creación es mixta al interior de las obras de la naturaleza –esto es, si cualquier creatura creada puede crear–. Al sintetizar la ontología aristotélica de la substancia primera y la metafísica creacionista, Tomás apostó por la subsitencia de los seres concretos en el mundo de la experiencia natural.; Avicenna's influence on Thomas Aquinas's work is undeniable. Some of his fundamental metaphysical notions are based on Avicennian formulas, which does not prevent him from criticizing severely diverse aspects of the Avicennian doctrine of creation. In several moments of his work, Thomas criticizes, in particular, Avicenna's doctrine according to which the forms of the entities of the sublunary world flow from a superior Intelligence (the dator formarum). Thomas attributes this doctrine to the disability to explain the origin of forms other than by creation. The true solution presupposes, according to Thomas, analyze the generation of composite substances following the Aristotelian principles (Met. VII, 8): what is properly generated is what properly exists, that is to say, not the form, but the compound. Thomas applies this solution to the polemic about the capacity of natural bodies to act – in other terms about the efficiency of secondary causes– and to the question whether creation is mixed within the works of nature – that is to say, whether any created nature at all can create–. In synthesizing the Aristotelian ontology of the primary substance and the creationist metaphysics, Thomas has betted for the subsistence of concrete beings in the world of natural experience.; Fil: Castello Dubra, Julio A. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. CONICET, Buenos Aires, Argentina.