http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/17042 2026-04-13T17:12:09Z http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/17427 La función de la pars valentior en el 'Defensor Pacis' de Marsilio de Padua: ¿protagonista político o filosófico? En este artículo propongo clarificar la naturaleza, función y valor político o filosófico de la pars valentior. Trataré de mostrar: 1) que su función en la civitas no es idéntica o similar a la de la universitas civium; 2) que, siendo un cuerpo cuyo papel es activo en el proceso legislativo, su tarea no puede ser considerada como puramente consultiva. Fil: Sparano, Antonio. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina. 2018-01-01T00:00:00Z http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/17425 A origem das virtudes dianoéticas em Abelardo Abelardo apresenta uma ética inspirada na teoria volitiva de Agostinho e na ideia aristotélica da virtude. A Estagirita não considera as virtudes morais como conhecimento e acredita, em vez disso, que elas são um habitus (ἕξις) adquirido e conquistado pelo esforço e pela prática (ἔθος). Entre as quatro virtudes cardeais, a prudência não constitui uma virtude moral, mas uma dianoética que pertence ao campo das virtudes intelectuais. No entanto, essa qualidade é diferente porque é a única virtude intelectual que se aplica à vida prática (πρᾱξις). Ao retomar parcialmente o modelo aristotélico, Abelardo acredita, por sua vez, que a prudência (prudência) não é, a rigor, uma virtude e lhe confere um status particular. Portanto, ele não segue mais a distinção de Aristóteles entre diferentes tipos de virtude, nem aceita a explicação de sua natureza. Neste artigo, primeiro examinamos a própria teoria aristotélica da virtude, mostrando principalmente a diferença entre virtude moral e virtude dianoética. Em seguida, tentamos entender melhor a visão de prudência abelardiana, que se afasta do pensamento de Aristóteles, segundo a qual a prudência é claramente uma virtude. Aproveitamos a oportunidade para levantar algumas hipóteses sobre a distância que Abelardo mantém de seu professor inspirador. Fil: Hamelin, Guy. Universidad de Brasilia; Brasil. 2018-01-01T00:00:00Z http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/17424 Derecho, propiedad privada y uso en el 'Opus Nonaginta Dierum' de Guillermo de Ockham Este artículo presenta la teoría ockhamista de la propiedad como respuesta a Juan XXII en el contexto de la disputa sobre la pobreza. En primer lugar, analizamos la doctrina de Juan sobre la propiedad como un derecho absoluto de origen divino, lo que significa que es ilícito separar la propiedad del uso de los bienes de consumo. En segundo lugar, describimos las variedades de usus que define Ockham junto con el concepto de ius. Como un derecho ex iure positivo, la propiedad alcanza sus límites en los casos de extrema necessitas. Fil: Rivera Maturano, Guillermo Matías. Universidad Nacional de José Clemente Paz; Argentina. 2018-01-01T00:00:00Z http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/17426 Noética y ontología de la ley natural en ST I-II ae q. 94 a. 2 En primer lugar, el trabajo muestra las dificultades implícitas en el tratado De lege (ST I-IIae qq 90-108). Luego, el autor se centra en la noética y la ontología de la ley natural tal como está presentada en ST I-IIae q. 94 a. 2. La tesis central del autor es que (1) en ese artículo, Tomás presenta sus ideas sobre normatividad de la ley natural como si ellas fueran juicios analíticos, y por tanto, necesariamente verdaderos; (2) a partir de ello, Tomás atribuye racionalidad necesaria a los datos de la experiencia. Fil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aires.Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.; Fil: Bertelloni, Francisco. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. 2018-01-01T00:00:00Z