http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16059 Mon, 13 Apr 2026 17:11:28 GMT 2026-04-13T17:11:28Z http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16062 La unión entre el intelecto separado y los individuos, según Sigerio de Brabante Al exponer las doctrinas de Sigerio de Bravante es importante determinar cuál es el punto de partida más respetuoso de las tendencias de su filosofía. Felizmente Sigerio, siguiendo en ello a Aristóteles y a Averroes, es suficientemente explícito een cuanto al método que aplica para estudiar la naturaleza del alma: scire actiones animae prius est apud nos quam scire eius substantiam. En consecuencia, una exposición completa de la noética del maestro brabantino debería exponer en primer lugar el acto de intelección, luego la naturaleza del principio intelectivo exigido por dicha operación, y finalmente el modo de unión entre ese principio intelectivo y el cuerpo, cuyo aporte se reveló como necesario al analizar el acto intelectivo. Creemos que eeste es el orden que mejor respeta la orientación profunda del pensamiento de Sigerio, quien ante todo quiso ser fiel a los principios de Aristóteles, sin amedrentarse por las consecuencias que, derivadas de esos principios, parecen contradecir la experiencia cotidiana. Al igual que Averroes, sólo después de haber establecido la naturaleza del intelecto Sigerio intentará explicar la unión de dicho principio con cada hombre. Una buena parte de su doctrina está consagrada a explicar cómo se produce dicha unión. Pero esta parte de su noética, por fundamental que sea, es segunda en el orden de la demostración. Como en este trabajo queremos exponer la doctrina sigeriana acerca de la unión entre el intelecto único y los individuos, forzoso nos será dar, si queremos ser fieles al esquema ya indicado, un breve panorama de las principales tesis que Sigerio sostuvo acerca de la actividad y de la naturaleza del intelecto. Por razones metodológicas hemos de reducirnos a lo que denominamos la “primera noética sigeriana”, esto es, a la que está expuesta en sus Quaestiones in tertium De anima.; In exposing the doctrines of Siger of Bravant it is important to determine what is the most accurate starting point in regard to the tendencies of his philosophy. Fortunately, following Aristotle and Averroes, Siger is sufficiently explicit in the method he applies to the study of the nature of the soul: scire actiones animae prius est apud nos quam scire eius substantiam. Therefore, a complete exposition of the noetic of the Master should first deal with the act of intellection, then the nature of the intellectual principle required by that operation, and finally the mode of union between that intellectual principle and the body, the contribution of which was revealed to be necessary in analyzing the intellectual act. We believe that this is the order that best respects the profound orientation of the thought of Siger, who first of all wanted to be faithful to the principles of Aristotle, without being intimidated by the consequences that, derived from those principles, seem to contradict daily experience. Like Averroes, only after having established the nature of the intellect will Siger attempt to explain the union of that principle with each man. A good part of his doctrine is devoted to explaining how such a union takes place. But this part of his noetic, however fundamental it may be, is second in the order of demonstration. Since in this work we wish to set forth the Sigerian doctrine of the union between the single intellect and individuals, it will be necessary, if we are to be faithful to the scheme already indicated, to give us a brief panorama of the principal theses that Siger held concerning the activity and nature of the intellect. For methodological reasons we must reduce ourselves to what we call the “first Sigerian Noetic”, that is, the one exposed in his Quaestiones in tertium De anima. Fil: Bazán, Bernardo Carlos. Universidad Nacional de Cuyo; Argentina.; Fil: Bazán, Bernardo Carlos. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16062 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16063 Los obstáculos para la libertad según la doctrina de Gregorio de Nyssa Para Gregorio, el hombre se define esencialmente como un “ser libre”. Esta afirmación la encontramos desde su primera obra, el De virginitate, donde afirma que el hombre, en tanto imagen y semejanza de Dios, posee “la soberana libertad de elección” (tò autexoúsion tês proairéseos). Gregorio sostiene que el hombre solo es verdaderamente libre cuando es el dueño y la causa de sus actos, es decir, cuando posee plena capacidad de autodeterminación. Y, plantea, existen, con todo, una serie de obstáculos que le impiden elegir libremente y “poder alcanzar al objeto verdaderamente deseable” (tó óntos epithymetón). Así, analizaremos los obstáculos a los que se refiere Gregorio y el modo de solución. Tales obstáculos pueden ser clasificados en dos grandes grupos: internos y externos.; For Gregory, man is essentially defined as a “free being”. We find this affirmation since his first work, De virginitate, where he affirms that man, as an image and likeness of God, possesses “the sovereign freedom of choice” (tò autexoúsion tês proairéseos). Gregory maintains that man is truly free only when he is the owner and cause of his acts, that is, when he possesses full capacity for self-determination. And, he argues, there are, however, a series of obstacles that prevent him from freely choosing and “being able to reach the truly desirable object” (tó óntos epithymetón). Thus, we will analyze the obstacles to which Gregory refers and the mode of solution. These obstacles can be classified into two large groups: internal and external. Fil: Mosto, María Clara. Universidad de Buenos. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.; Fil: Mosto, María Clara. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16063 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16064 Los componentes de la imagen divina en el hombre según el "De hominis opificio" de Gregorio de Nisa En los capítulos IV y V del tratado De hominis opificio de Gregorio de Nyssa la relación hombre-Dios aparece planteada dentro de un marco de referencia complejo y elocuente: la creación de la humanidad en tanto muestra la potestad regia de que goza el hombre. El hombre se presenta aquí como imagen. Y Gregorio le otorga tres grupos de propiedades: (i) la realeza, libertad, virtud, inmortalidad y justicia; (ii) pureza, impasibilidad, beatitud, alejamiento de todo mal; (iii). Logos, diánoia, agápe. Así, en este trabajo analizamos, en forma pormenorizada, cada una de estas cualidades que Gregorio atribuye a la imagen en los capítulos IV y V del De hominis opificio.; In chapters IV and V of the treatise De hominis opificio by Gregory of Nyssa, the relationship between man and God is set out within a complex and eloquent frame of reference: the creation of humanity insofar as it shows the royal power enjoyed by man. Man is presented here as an image. And Gregory gives him three groups of properties: (i) royalty, freedom, virtue, immortality and justice; (ii) purity, impassivity, beatitude, freedom from all evil; (iii) Logos, diánoia, agápe. Thus, in this work we analyze, in detail, each of these qualities that Gregory attributes to the image in chapters IV and V of De hominis opificio. Fil: Ritacco, Graciela Lidia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.; Fil: Ritacco, Graciela Lidia. Universidad de Buenos. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16064 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16065 La noción de materia en San Agustín En la exposición que realiza Agustín del concepto de materia en el libro XII de las Confesiones se pueden distinguir dos momentos: uno en el cual concibe una materia absolutamente informe; otro –posterior en la cronología de la descripción– donde aparece como materia formada. Aunque Agustín afirma la existencia de una materia informe, la caracterización que hace de ella lo aparta por completo de las concepciones platónica y maniquea, donde la materia es considerada un principio ontológico increado y coeterno a Dios. Pues para Agustín la materia no es eterna, sino que es una creatura que ha sido creada “ex nihilo” pero, sin embargo, tiene un ser tan deficiente que ni siquiera puede ser temporal, es una “casi nada”.; In Augustine’s exposition of the concept of matter in Book XII of the Confessions, two moments can be distinguished: one in which he conceives a matter that is absolutely formless; another one –later in the chronology of the description– where it appears as formed matter. Although Augustine affirms the existence of formless matter, the characterization that he makes of it separates him completely from the Platonic and Manichean conceptions, where matter is considered an uncreated ontological principle and co-eternal with God. For Augustine, matter is not eternal, but is a creature that has been created “ex nihilo” but, nevertheless, has a being so deficient that it cannot even be temporary, it is an "almost nothing". Fil: Ibarreta de Ghío, Olga María. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.; Fil: Ibarreta de Ghío, Olga María. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16065