http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16135 Mon, 13 Apr 2026 17:15:35 GMT 2026-04-13T17:15:35Z http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16142 Eustachii Atrebatensis Quaestiones septem de aeternitate Presentación de las tres primeras cuestiones (qq. 1-3) de las "Quaestiones septem de aeternitate". Introducción, texto crítico y notas. Para ver la cuarta (q. 4): vol. 6 (1985).; Presentation of the first three questions (qq. 1-3) of the "Quaestiones septem de aeternitate". Introduction, Critical Text and Notes. To see the fourth one (q. 4): vol. 6 (1985). Fil: Argerami, Omar. Universidad Nacional de La Plata; Argentina.; Fil: Argerami, Omar. Universidad de Buenos Aires; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16142 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16141 "Constitutum Constantini" y "Romgedanke". La donación constantiniana en el pensamiento de tres defensores del derecho imperial de Roma: Dante, Marsilio de Padua y Guillermo de Ockham (2da parte) En esta segunda parte del trabajo, dedicada a Marsilio de Padua, se analizan los siguientes puntos: la primera parte, centrada únicamente en el texto del Defensor Pacis, trata de determinar el valor que para Marsilio supuso la dominación política del Imperium Romanum en el mundo. La segunda parte –siempre en el Defensor Pacis– trata de establecer si esta dominación reinó entonces en la península o si hubo alguna otra causa en el origen del poder romano. La tercera parte, extendiendo el análisis al Defensor menor, busca aclarar el origen de la legitimidad que Marsilio atribuye al Imperium Romanum mostrando que el nombre de Roma y su figura política imperial –cuyo lugar apenas se esbozó dentro del sistema político de Marsilius en el DP– encuentran en el DM el lugar y la dimensión que les son propios. En cuarto lugar, por último, toma en consideración el valor que para Marsilio tiene el ideal de Roma (es decir, el Romgedanke) en los tres tratados, y lo confronta con el papel que, frente a este mismo ideal, juega la Donatio Constantini en su pensamiento. Aquí surgen las diferencias entre Dante y Marsilio. Emergen no sólo a través de sus respectivas doctrinas políticas, sino también en sus concepciones de la Historia. El romanticismo de Marsilio está totalmente desprovisto de un carácter providencial y se transforma en un romanticismo secular, mientras que la donación aparecerá como una prueba más de que las reivindicaciones hegemónicas del Papado tienen su fundamento exclusivo en un acto histórico que siempre depende de la facticidad de la voluntad humana. Romgedanke y Donación Constantini, dos figuras aparentemente contradictorias y antitéticas, se encuentran así en Marsilio sin choque ni fractura (como fue el caso en el florentino). Marsilio logra reconciliar las dos figuras mediante una inteligente interpretación del acto constantiniano. [Este trabajo es la segunda entrega de las tres partes del artículo. Para ver la primera: vol. 3 (1982), para ver la última: vol. 6 (1985)]; In this second part of the work, dedicated to Marsilius of Padua, the following points are analysed: the first part, solely focusing on the text of the Defensor Pacis, tries to determine the value that for Marsilius assumed the political domination of the Imperium Romanum over the world. The second part –always in the Defensor Pacis– tries to establish if this domination then reigned in the peninsula or if there was some other cause at the origin of the Roman power. The third part, extending the analysis to the Defensor menor, seeks to clarify the origin of the legitimacy that Marsilius attributes to the imperium romanum by showing that the name of Rome and its imperial political figure –whose place was barely sketched out within the Marsilius’ political system in the DP– find in the DM the place and the dimension that are proper to them. Fourthly, finally, it takes into consideration the value that for Marsilius assumes the ideal of Rome (i.e. the Romgedanke) in the three treaties, and confronts it with the role that, in the face of this same ideal, the Donatio Constantini plays in his thought. Here the differences between Dante and Marsile emerge. They emerge not only through their respective political doctrines, but also in their conceptions of History. The romanticism of Marsilius is utterly devoid of a providential character and is transformed into a secular romanticism, while the donation will appear as further proof that the hegemonic claims of the Papacy have their exclusive foundation in a historical act which always depends on the facticity of the human will. Romgedanke and Donation Constantini, two apparently contradictory and antithetical figures, are thus found in Marsilius without a clash or fracture (as was the case in the Florentine). Marsilius succeeds in reconciling the two figures by means of an intelligent interpretation of the Constantinian act. [This paper is the second of the three parts of the whole article. To see the first one: vol. 3 (1982). To see the last one: vol. 6 (1985)] Fil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aires; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16141 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16138 Más allá de la contemplación. Observaciones sobre el capítulo I de la Vox spiritualis de Eriúgena (1ra parte) En el presente trabajo se considera el texto del capítulo I de la homilía Vox spiritualis. Para ello, presentamos primero una breve introducción que muestra los datos esenciales de la historia de esta homilía y sus diversas ediciones. Luego, analizamos específicamente dos aspectos poco discutidos de este texto: el primero, “altiuoli” (1,3), adoptado por É. Jeauneau en 1969 y el segundo, “obtutus” (1,8), que se encuentra en una cita de Nicolás de Cusa. En relación con este último, se señalan las dificultades que presenta el texto recibido “obtutibus”. Luego, se destaca el significado técnico de la expresión “mentis obtutus”, que para Eriúgena significa “ratio”, el segundo movimiento del alma. Esta facultad, que conoce a Dios como causa, debe ser superada por el evangelista Juan, presentada en la Homilía como elevándose al conocimiento del más alto misterio divino concebible, y en cierto sentido, se refiere a la “teología” misma (simbolizada por el éter, lo cual es confirmado por otros textos de Eriugena, en particular Peryphyseon, V, 1020 C [existencia en la deificación de una “ascensionis gradus” superior a la “sapientia”]). Por último, se citan algunos textos de los pseudo-Denys y de Máximo el Confesor, que sin duda inspiraron a su traductor la doctrina de un conocimiento "sin ojos" (anommatos) de la “oscuridad” divina. [La segunda y última parte de este trabajo se encuentra en el volumen siguiente. Ver Vol. 6 (1985)]; In the present paper, the text of the chapter I of the homily Vox spiritualis is considered. To do so, we first present a short introduction displaying the essential data of the history of this homily and its various editions. Then, we analyse specifically two not very discussed aspects of this text: the first one, “altiuoli” (1,3), adopted by É. Jeauneau in 1969, and the second one, “obtutus” (1,8), which is found in a quotation from Nicholas of Cues. In connection with the latter, the difficulties over the text received “obtutibus” are pointed out. Then the technical meaning of the expression “mentis obtutus”, which for John Scotus means “ratio”, the second movement of the soul, is highlighted. This faculty, which knows God as the cause, must be surpassed by the evangelist John, presented in the Homily as rising to the knowledge of the highest conceivable divine mystery, and in a certain sense, it refers to the “theologia” itself (symbolized by the ether, which is confirmed by other Eriugena’s texts, in particular Periphyseon, V, 1020 C [existence in the deification of an “ascensionis gradus” superior to the “sapientia”]). Finally, some texts of the pseudo-Denys and of Maximus the Confessor are quoted, which undoubtedly inspired their translator with the doctrine of an “eyeless” knowledge (anommatos) of the divine “darkness”. [To see the second and last part of this article: Vol. 6 (1985)] Fil: Piemonte, Gustavo A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16138 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16140 Aproximaciones a la doctrina del pecado original en Anselmo de Canterbury (1ra parte) La primera parte de este estudio pretende mostrar el lugar preponderante de la reflexión sobre el pecado original en la arquitectura del De conceptu virginali..., una obra difícil y singular del “corpus” anselmiano. Gracias a una triple lectura (centrada sucesivamente en Adán, Cristo y todo hombre) que pone de relieve el uso particular de las categorías utilizadas por Anselmo para articular su discurso, podemos captar mejor el sentido de la doctrina misma, cuyos puntos principales (la naturaleza humana pecaminosa, el tema del pecado original, su transmisión, su naturaleza y su gravedad) dibujan, en cierto modo, el retrato de una humanidad en el exilio (c. 27). [Este trabajo presenta su segunda y última parte en el volumen siguiente. Ver Vol. 6 (1985)]; The first part of this study aims to show the preponderant place of the reflection on original sin in the architecture of De conceptu virginali..., a difficult and singular work of the Anselmian “corpus”. Thanks to a threefold reading (centred successively on Adam, Christ and every man) that highlights the particular use of the categories used by Anselm to articulate his discourse, we can better grasp the meaning of the doctrine itself, whose main points (sinful human nature, the theme of original sin, its transmission, its nature and its gravity) draw, in a certain way, the portrait of a humanity in exile (c. 27). [To see the second and last part of this article: Vol. 6 (1985)] Fil: Briancesco, Eduardo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16140