http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16267 Mon, 13 Apr 2026 17:15:38 GMT 2026-04-13T17:15:38Z http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16289 Vita in omnia pervenit' : El vitalismo eriugeniano y la influencia de Mario Victorino Los mismos pasajes de Mario Victorino, Adversus Arium, III y IV, que parecen –según las comparaciones propuestas en las secciones precedentes de este estudio– haber inspirado a Eriúgena las principales ideas de vitalismo que apoya en su Comentario Dionisíaco y en el Libro III del Periphyseon, también han influido en una página del Libro V relativa a la vida de las criaturas en la Palabra de Dios. Aquí Eriúgena presenta una exégesis de Juan 1:3-4, que, aunque toma prestados varios elementos de Agustín, está al mismo tiempo marcado por las concepciones de Mario Victorino que habían sido rechazadas por el obispo de Hipona. La continuación del texto del Adv.Ar. IV, que expone la escala ascendente de los actos del mundo sublunar a las realidades supracelestes (12:13 y ss.), proporcionó, con ciertas reinterpretaciones, la base para otro pasaje de Periph. III, que trata de la existencia eterna de todas las cosas en la Sabiduría divina. Eriúgena sin duda también lo usó para atribuir al alma humana, en las Exposiciones en Ier. Coel., el adjetivo autokinetos, que encontró en Dionisio, refiriéndose a la primera jerarquía angélica. Finalmente, esta página de Mario Victorino, algunas líneas del desarrollo anterior sobre la vida universal y un texto del libro 1 del Adv. Ar. sobre el “descensio” del Logos son las fuentes de la primera parte del poema eriugeniano “Mystica sanctorum” (II, V, Traube). En la conclusión de la obra, tras un cuadro sinóptico de las referencias de los principales textos comparativos –cuyo paralelismo se ha señalado por primera vez en este estudio– se presentan algunas consideraciones generales sobre la importantísima influencia que la obra de Mario Victorino parece haber ejercido sobre Eriúgena y sobre sus consecuencias para la originalidad del pensador irlandés y el tipo específico de neoplatonismo que marcó su elaboración del dogma cristiano. [El presente trabajo es la segunda parte del artículo. Para ver la primera parte: Vol. 7 (1986)]; The same passages of Marius Victorinus, Adversus Arium, III and IV, which seem –according to the comparisons proposed in the preceding sections of this study– to have inspired Eriugena the main ideas of vitalism that he supports in his Dionysian Commentary and in Book III of the Periphyseon, have also influenced a page in Book V concerning the life of creatures in the Word of God. Here Eriugena presents an exegesis of John 1:3-4, which, although it borrows several elements from Augustine, is at the same time marked by Marius Victorinus’ conceptions that had been rejected by the Bishop of Hippo. The continuation of the text of Adv. IV, which exposes the ascending scale of the acts of the sublunar world to the supracelestial realities (12:13 ff.), provided, with certain reinterpretations, the basis for another passage in Periph. III, which deals with the eternal existence of all things in the divine Wisdom. Eriugena no doubt also used it to attribute to the human soul, in the Exposition in Ier. Coel. the adjective autokinetos, which he found in Dionysus, referring to the first angelic hierarchy. Finally, this page by Marius Victorinus, some lines of the previous development on universal life and a text from book 1 of the Adv. Ar. on the “descent” of the Logos are the sources of the first part of the Eriugenian poem “Mystica sanctorum” (II, V, Traube). In the conclusion of the work, after a synoptic table of the references of the main comparative texts –whose parallelism has been pointed out for the first time in this study– some general considerations are presented on the very important influence that the work of Marius Victorinus seems to have had on Eriugena and on its consequences for the originality of the Irish thinker and the specific type of Neo-platonism that marked his elaboration of Christian dogma. [This is the second part of the article. To see the first one: Vol. 7 (1986)] Fil: Piemonte, Gustavo A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16289 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16291 El último Anselmo : Ensayo sobre la estructura del "De concordia" Este artículo pretende mostrar que el análisis del último trabajo de Anselmo de Canterbury, que es probablemente el más difícil de todos, finalmente está dando sus frutos. Gracias a un estudio detallado de su compleja estructura, nos permite destacar tanto la evolución de todo el itinerario intelectual de Anselmo así como su método de construcción de textos. Si mantiene, como en el De conceptu virginali..., el centro textual de la palabra escrita (Parte II sobre la predestinación), que da al conjunto una estructura sincrónica, así ordenada esta estructura está al servicio de un objeto de pensamiento que no coincide enteramente con el centro textual. La “concordia” de la gracia y el libre albedrío es aquí el verdadero centro objetivo del pensamiento anselmiano (III parte). Esto Anselmo hace en el De Concordia: por un lado, una duplicación del centro (textual y objetiva) que constituye su originalidad en el conjunto del “corpus”; por otra parte, una reflexión sobre la Nueva Alianza (la “concordia”), es decir, sobre el hombre como heredero del Espíritu de Cristo (vida teológica); y, por último, una conciencia plenamente madura del acto creador del teólogo, que da a su libro las huellas de un texto autobiográfico escrito al final de su vida (una vida teológica). De Concordia es, por lo tanto, en el pleno sentido de la palabra, la obra del último Anselmo.; This article aims to show that the analysis of Anselm of Canterbury’s last text –which is known to be especially difficult–, is finally working. Thanks to the detailed study of its complex structure, it allows us to highlight both the evolution of the entire intellectual itinerary of Anselm and the method he applied in the construction of the texts. If it keeps, following the example of De conceptu virginali..., the textual centre of the written word (Part II on predestination), which gives to the whole a synchronic structure, this construction thus centralised is at the service of an object of thought which does not coincide entirely with the textual centre. The “Concordia” of grace and free will is here the true objective center of the Anselemian thought (III part). This is what Anselm does in the De Concordia: on the one hand, a duplication of the center (textual and objective) which constitutes its originality in the whole of the Anselemian “corpus”; on the other hand, a reflection on the New Covenant (the “Concordia”), in other words, on man as heir of the Spirit of Christ (theological life); and, finally, a fully matured awareness of the creative act of the theologian, which gives his book the traces of an autobiographical text written at the end of his life (a theological life). De Concordia..., is thus, in the full sense of the word, the work of the last Anselm. Fil: Briancesco, Eduardo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina.; Fil: Briancesco, Eduardo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16291 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16290 Pars construens : La solución de Abelardo al problema del universal en la 1º parte de la Logica "Ingredientibus" Este trabajo busca señalar los puntos centrales de la Logica “Ingredientibus” ateniéndose específicamente a los pasajes LI, 16, 22-LI, 19, 13. Luego, señala, en primer lugar, el análisis abelardiano de la definición de “quod de pluribus praedicatur”. En segundo lugar, las propias de “coiunctio” y “de status rei”. En tercer lugar, las aporías del “nomen universale”. Finalmente, las condiciones requeridas por Abelardo para recuperar los universales. [El siguiente volumen presente la segunda parte de este trabajo. Ver: Vol. 9, 1988]; By reading solely the following passages: LI, 16, 22-LI, 19, 13, this paper intends to present the main points. Then, it highlights, firstly, the Abelardian analysis of the definition of “quod de pluribus praedicatur”. Secondly, the ones of “coiunctio” and “de status rei”. Thirdly, the aporias of the “nomen universale”, and, finally, the conditions required by Abelard to recover the universals. [The next volume presents the second part of this work. See: Vol. 9, 1988] Fil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16290 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16294 La duda en el itinerario agustiniano : Semejanzas y diferencias con la experiencia escéptica Esta nota recorre ciertos pasajes agustinianos donde trabaja la duda, a efectos de presentar un pequeño esbozo comparativo sobre esta temática con la corriente escéptica. Así, nos preguntamos: ¿es la duda de Agustín equiparable a la experiencia escéptica? ¿en qué medida? ¿cuáles son sus semejanzas o diferencias?; This note goes through certain Augustinian passages where he analyses the “doubt” to present a brief comparative study regarding this theme with other currents of thought. Thus, we ask ourselves: is Augustine’s doubt comparable to the sceptical experience? to what extent? what are its similarities or differences? Fil: Bordón, Nellibe J. Universidad Nacional de Tucumán; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16294