http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16270 Mon, 13 Apr 2026 19:52:21 GMT 2026-04-13T19:52:21Z http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16308 Sobre la doctrina de las 'Configurationes' de Nicolás de Oresme El presente artículo trata acerca del sentido de las ‘configuratinoes’ de Nicolás Oresme. Se discuten aquí las tesis de A. Meier y M. Clagett sobre la base del reordenamiento de los principios con los que Oresme construye su doctrina. Finalmente, una nueva forma de análisis se sugiere, que resalta la pertinencia de principio según el cual no se admiten las representaciones con ángulos laterales mayores que el derecho.; This paper deals with the meaning of Nicole Oreme’s ‘configurationes’. A. Maier’s and M. Clagett’s theses are herein discussed upon the basis of a rearrangement of the principles according to which Oresme builds up his doctrine. Finally, a new form of analysis is suggested highlighting the relevance of the principle stating that those representations with lateral angles greater than a right one are not admitted. Fil: Di Liscia, Daniel A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16308 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16306 Acotaciones sobre algunos poemas de Eriúgena Los poemas discutidos en esta última parte del artículo son quizás los más famosos de Eriúgena. Están relacionados entre sí por su temática, y dependen en parte de las mismas fuentes. ‘Si vis OYPANIAC’ está dedicado a la encarnación del Verbo y puede haber sido escrito para la fiesta litúrgica de la Anunciación (25 de marzo). Este tema teológico es introducido por consideraciones cosmológicas –donde se ha señalado la influencia de Marciano Capella– y metafísicas. Estos últimos poemas se basan en pseudo-Dionisio, pero, como otros textos eriugenianos, combinan las ideas sobre el ser y la causalidad de Dios tomadas del Areopagita con las de otro neoplatonista cristiano, Mario Victorino, cuyo libro I B Adversus Arium (capítulos 48-64) también proporciona elementos para la concepción de la carne de Cristo como vía de acceso a la divinidad ‘oculta y velada’ de la segunda mitad del carmen. Otra fuente de esta sección es un opúsculo poco conocido, que la tradición manuscrita unió a los trabajos exegéticos de Mario Victorino, el Liber de physicis. El poema IX Traube, ‘Aulae sidereae’, ha sido objeto de muchas investigaciones en los últimos años, sobre todo en lo que respecta a sus probables referencias a la iglesia construida por Carlos el Calvo en su palacio de Compiègne. Aquí se discute esta cuestión sobre la base de una descripción arquitectónica poco conocida del De praedestinatione, y con la ayuda de un estudio reciente de M. Herren, en el que, entre otras cosas, se destacan los vínculos del poema IX con la fiesta de Navidad. El nacimiento de Cristo es, en efecto, el tema central, según el cual aparecen los de los equinoccios y los solsticios –aquí Eriugena se acerca a una pieza del poema llamado Catequesis Celta–, y el significado de los números cuatro y ocho, influenciados por el De fabrica mundi de Victorin de Pettau. El Comentario al Apocalipsis del mismo autor podría explicar la controvertida expresión ‘centeno normate’ (v. 87) y habría inspirado algunos versos del Codex aureus. Por último, el De physics, mencionado anteriormente, también parece estar en el origen de muchos de los motivos del carmen IX. En las últimas páginas de este documento se examinan brevemente dos temas: la conexión de Eriugena con la rama irlandesa de la literatura latina medieval y su oposición implícita a una doctrina cristológica heterodoxa de finales del siglo VIII, el adopcionismo español.; The poems discussed in this last part of the article are perhaps Erugena’s most famous. They are related to each other by their subject matter, and depend in part on the same sources. ‘Si vis OYPANIAC’ is dedicated to the incarnation of the Word, and may have been written for the liturgical feast of the Annunciation (March 25). This theological theme is introduced by cosmological –where the influence of Martianus Capella has been pointed out– and metaphysical considerations. The latter poems are based on pseudo-Denys, but, like other Eriugenian texts, combine ideas on being and causality of God taken from the Areopagite with those of another Christian Neoplatonist, Marius Victorinus, whose book I B Adversus Arium (chapters 48-64) also provides elements for the conception of the flesh of Christ as a way of access to the “hidden and veiled” divinity of the second half of the carmen. Another source for this section is a little-known opuscule, which the manuscript tradition joined to the exegetical works of Marius Victorinus, the Liber de physicis. The poem IX Traube, ‘Aulae sidereae’, has been the object of much research in recent years, especially with regard to its probable references to the church built by Charles the Bald in his palace in Compiègne. Here this question is discussed on the basis of a little-noticed architectural description of De praedestinatione, and with the help of a recent study by M. Herren, in which, among other things, the links of the poem IX with the Christmas festival are emphasized. The birth of Christ is in fact the central theme, according to which those of the equinoxes and solstices appear –there Eriugena comes close to a piece from the poem called Celtic Catecheses–, and the meaning of the numbers four and eight, influenced by Victorin de Pettau's De fabrica mundi. The Commentary on the Apocalypse by the same author could explain the controversial expression 'centeno normate' (v. 87), and would have inspired some verses of the Codex aureus. Finally, the De physics, mentioned above, also seems to be at the origin of many of the motifs of carmen IX. In the final pages of this paper, two subjects are briefly considered: the connection of Eriugena to the Irish branch of Medieval Latin literature, and his implicit opposition to a heterodox Christological doctrine of the end of the eighth century, the Spanish adoptianism. Fil: Piemonte, Gustavo A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16306 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16307 La crítica a la esclavitud en la 'Homilía IV sobre el Ecclesiastes' de Gregorio de Nyssa Al tomar como leitmotiv las palabras de Eccl. 2, 7: Ektésamen doúlous kaì paidískas, Gregorio de Nyssa señala lo absurdo de la esclavitud a través de tres argumentos principales: 1) en el plano de la pura razón natural, el hombre no puede ser el amo o el dueño de su semejante, del que es de la misma especie, que es homophylos; 2) en el plano teológico, Gn 1,26 nos dice que Dios creó al hombre a su imagen y lo constituyó señor de toda la creación visible. Por lo tanto, es solo el mal el que puede hacer que otro hombre afirme que puede reducir a la servidumbre a aquellos que son la imagen de Dios y que tienen el dominio sobre toda la tierra. 3) Un tercer argumento, que podría considerarse el más característico de Gregorio, que ve en el libre albedrío el principal rasgo de la semejanza del hombre con Dios: sólo el mal podría pretender reducir a la servidumbre a un hombre cuya libertad fue tan respetada por Dios mismo que el hombre conservó esta libertad por voluntad divina incluso después de que el hombre abusara de ella y lo ofendiera. El argumento parece muy fuerte. Sin embargo, hay que señalar que se trata de dos cosas diferentes: por una parte, la libertad civil o política externa (eleuthería) del que no es el doûlos, el esclavo sometido a servidumbre; por otra parte, la libertad como facultad de la voluntad, es decir, liberum arbitrium, que Gregorio suele designar en sus obras más importantes con la palabra autexousía y que en nuestro texto se denomina con los términos eléutheros y eleuthería, que en todas partes en esta misma homilía se refiere al caso de la libertad externa. A pesar de esta argucia terminológica que facilita el paso de un concepto a otro, debemos prestar atención al hecho de que no se trata de la misma situación en un caso que en el otro. Porque si se trata de la libertad de la voluntad, entonces el liberum arbitrium que Dios ha respetado para toda la humanidad, incluso cuando ha caído, el esclavo lo conserva tan bien como su amo, aunque en realidad no siempre puede poner en práctica sus decisiones libres.; By taking as its leitmotiv the words of Eccl. 2, 7: Ektésamen doúlous kaì paidískas, Gregory of Nyssa points out the absurdity of slavery through three main arguments: 1) on the level of pure natural reason, man cannot be the master or the owner of his equal, of the one who is of the same species, who is homophylos to him; 2) on the theological level, Gn 1,26 tells us that God created man in his own image and constituted him lord of all the visible creation. Therefore, it’s only evil the one that could make another man claim that he can reduce those who are the image of God and who have dominion over the whole earth to servitude. 3) A third argument, which could be considered the most characteristic of Gregory, who sees in free will the main feature of man’s resemblance to God: only evil could claim to reduce to servitude a man whose freedom was so respected by God himself that man retained this freedom by God’s will even after man abused from it and offend Him. The argument seems very strong. However, it must be pointed out that these are two different things: on the one hand, the external civil or political freedom (eleuthería) of the one who is not the doûlos, the slave subject to servitude; on the other hand, freedom as a faculty of the will, that is to say, liberum arbitrium, which Gregory usually and in his most important works designates with the word autexousía and which in our text is referred to with the terms eléutheros and eleuthería, which everywhere else in this same homily refers to the case of external freedom. Notwithstanding this terminological quibble that facilitates the shift from one concept to another, we must pay attention to the fact that it is not the same situation in one case as in the other. Because if it is a question of freedom of the will, then the liberum arbitrium that God has respected for all mankind, even when it has fallen, the slave retains it as well as his master, although in fact he cannot always implement his free decisions. Fil: Bergadá, María Mercedes. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16307 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16305 El "De ente et uno" : una ontología agustiniana Este artículo pretende mostrar la presencia agustiniana en el De ente et uno de Pico della Mirandola. En primer lugar, se ofrece una síntesis de la compleja estructura de esta obra y apoya la tesis acerca de su naturaleza como obra doctrinal en torno a los trascendentales. En segundo lugar, se hace un análisis de sus puntos principales, examinando las nociones de Pico sobre la unidad, la verdad y bondad de cada ente. En la tercera parte del artículo se muestra que las nociones de Pico sobre unum, verum y bonum siguen, respectivamente, la lección agustiniana sobre el modus, la species y el ordo que se encuentran en las cosas creadas. Por último, se destaca el sentido ético que subyace en la ontología coincidente de los dos autores.; This paper exposes the Augustinian presence in the De ente et uno of Pico della Mirandola. Firstly, it offers a synthesis of the complex structure of that work and asserts the thesis about its nature as a doctrinal work regarding the transcendentals. Secondly, Pico’s notions of the unity, truth and goodness of each being are examined. The third part of the article shows that Pic’s notions of unum, verum, and bonum follow, respectively, the Augustinian lesson on the modus, species, and ordo found in created things. Finally, the ethical sense that underlies the coincident ontology of the two authors is highlighted. Fil: Magnavacca, Silvia. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16305