http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/18048 Tue, 14 Apr 2026 18:55:08 GMT 2026-04-14T18:55:08Z http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/18070 15. Síntesis bibliográfica Fil: Comité Editorial. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Antigua y Medieval “José Luis Romero”; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/18070 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/18069 14. Reseñas http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/18069 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/18067 12. Recordando a Arnold J. Toynbee Se discute si Arnold Toynbee es un historiador o un filósofo (un filósofo de la historia). Veamos hasta qué punto se ocupa, en sus escritos, de otra cosa que no sean procesos históricos. Comenzando por la base: determinar qué es la historia —o sea, su definición—, y cuál es su fundamentación como disciplina científica, es necesario recordar que muchas ciencias cuentan ya con una metaciencia, es decir, con una serie de principios o postulados científicos que las fundamentan y delimitan. La historia, que es el estudio del cambio —y de su contraparte la perduración— en el universo, busca su fundamentación científica, básicamente, en el estudio del problema de la existencia del tiempo (cambio y tiempo, que es espacio + movimiento, al menos para la filosofía tradicional, están íntimamente relacionados) y de esa tarea se ocupa la Filosofía de la Ciencia. Pero la palabra historia designa, consuetudinaria y etimológicamente, a una disciplina que sí ciertamente investiga una trayectoria temporal, pero específicamente ésta es la de la especie humana o la de grupos de esa especie (el hombre es aquí no sólo el sujeto que estudia sino también el objeto, estudiado en su pasado social) y, en este sentido, vista desde una perspectiva científica omnicomprensiva, aquella fundamentación sólo la alcanzaría en segundo término, debido a la calidad de la historia de ser un enfoque parcial de una temporalidad total.; Fil: Mariño, Aldo Alejandro. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Antigua y Medieval “José Luis Romero”; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/18067 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/18064 09. Ovid's Apollo and Daphne: a Foolish God and a Virgin Tree In his legend of Apollo and Daphne (Metamorphoses 1.452-567) Ovid deforms and figure. He degrades the sun-god, lowering him to the level of a comic strips the Olympian of his divine powers and solemnity and transforms him into a human lover. Foolish in his urgency to capture the elusive Daphne, the deity enters more and more into the realm of comedy. Phoebus appears next in the guise of a predatory hound and lastly as a mechanized figure clutching a tree. Descending, as in a chain of being, the god Apollo becomes human, animal, and machine. Ovid deprives the narrative of all qualities which might have endowed the sun-god with human pathos or tragedy. Apollo is clearly the foolish lover in contrast to Daphne who is not comic and who acts to mend the "split” between her alluring body, which had attracted Apollo, and her virgin self. To preserve her identity, her conception of herself as virgin, she surrenders her body to metamorphosis.; Fil: Barnard, Mary E. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Antigua y Medieval “José Luis Romero”; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/18064